HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛放下著◇大徳寺 塔頭瑞峯院 前田昌道共箱。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。。大徳寺塔頭　小林太玄直筆　看脚下　共箱。【新品】Wolfgang Tillmans / Julie Ault。美品 掛け軸 黄梅院 小林太玄作「関南北東西活路通」共箱 禅語 茶掛け。【古印材】水坑牛角凍獅子紐印材　中国寿山石。【美品】ドラゴンボール　鳥山明　直筆サイン色紙。夾宣3反＋仮名15選墨５本のセット。【画賛掛け軸】大津絵写し「積善家有余慶」。処分価格　旧老坑端渓水巌硯　子母青花・魚脳砕凍・臙脂暈・文房四宝。2053 尾関桃林 「円相」 肉筆 紙本 掛軸 臨済宗 大徳寺。新品美品　甲州銘石　雨畑　硯界最高権威　芳龍硯　芳龍閣鑑製　小四六特殊唐形硯。【高級西陣織】　那智の滝観音出現御軸　織物　美術品　掛軸。ご希望額まで値下げしますよ～@臨済宗 東福寺派管長 福島慶道(更幽軒)の肉筆掛軸。ドールズフロントライン2エクシリウム　井口裕香　直筆サイン色紙。【真筆】茶掛　円相 無尽蔵◆大徳寺派 福聚院 前大徳 佐藤朴堂　共箱・タトウ箱付。【古墨】方于魯製蓬莱山硯型墨　大きな墨です。⭕️雨畑硯　峯硯堂本舗　峯硯作　五三蓋付硯　墨持ち良い。極美品 掛け軸 開運 厄除 繁盛 金 縁起物 おもてなし 絵 白虎。ミンミ。赤間硯 玉弘堂 名工 堀尾卓司作 竹葉研。【茶道具】前大徳寺 三玄院 藤井誡堂筆 『竹有上下節』 一行　茶掛　　軸B843。美品 掛け軸 前大徳 方谷豊宗作 お多福画賛「招福」共箱 禅語 縁起物 節分。美品 掛け軸 前大徳 須賀玄道作「和」共箱 年中掛け。羽生善治　竜王　色紙。川野正毅?作 摺漆 根竹香合 共箱共布 茶道具 V185 1F18。オーダー品 四顆。掛軸　大徳寺　橋本 紹尚　禅語　一行書　共箱付き　１　掛け軸　骨董品。鎌田美礼女流2級　色紙　四面楚歌。高仲健一さんの書画額装。俳優高倉健直筆色紙オリジナル額付き。No4184 掛軸　中国美術　拓本　永平四年　造像　紙本　版画　紙箱付　送料無料。茶掛 表千家 即中斎宗匠【彩鳳舞丹霄】自筆横物 軸先 飛来一閑 太巻 塗二重箱。アントニオ猪木　サイン色紙　新品未開封品　コカコーラ。蕭蛻　掛け軸　書　10H。馨。飯島春敬監修　國寶　伝藤原行成筆　かな消息。福代洋道　鶴舞千年松　掛軸　茶道。美品 掛け軸 大徳寺龍源院 細合喝堂作「吉祥」正月飾り 共箱 おもてなし。重野①絵図、甲斐國　断片②楮交じり雁皮紙など。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。